المهندس جلال يوسف عبدالله

---

بعد أن انتهينا في الأجزاء السابقة إلى تتبع الخيام في السجلات والمصادر الجغرافية، وإلى تثبيت موقعها داخل المجال الذي عُرف بمرج عيون، نصل إلى القرن الثامن عشر وقد أصبحت المنطقة داخلة في مرحلة أكثر اضطراباً. ولم يعد السؤال في هذه المرحلة عن وجود الخيام أو نشأتها، وإنما عن مكانتها داخل الأحداث التي أخذت تعصف بالحوض، ومن ثم بجبل عامل ووادي التيم والمجالات المتصلة به.

وتظهر المصادر أن القرن الثامن عشر لم يكن مجرد امتداد هادئ لما سبقه؛ فقد اجتمعت فيه ثلاثة عوامل: تنافس الزعامات المحلية، وتدخل الأمراء والولاة، والصراع على الموارد الزراعية والممرات التي جعلت مرج عيون منطقة ذات قيمة سياسية واقتصادية.

ومن المهم أن نقرأ الأحداث من داخل هذا الإطار، لا أن نفصل تاريخ الخيام عن تاريخ الحوض الذي كانت جزءاً منه.

1. مرج عيون يدخل قلب الصراع

في سنة 1157هـ/1744م وقعت مواجهة مباشرة في مرج عيون بين مشايخ المتاولة وأهل وادي التيم، وانضم إلى هؤلاء دروز الشوف.

وتحفظ الرواية التاريخية:

"وسنة سبع وخمسين كانت وقعة في مرج عيون بين الدروز والشيعة، وكانت الغلبة للشيعة".

وتضيف رواية أخرى أن القتال أسفر عن مقتل نحو ثلاثمائة من الطرف المقابل، وأن قرى مرج عيون أُحرقت.

وتكمن أهمية هذا الخبر في أن مرج عيون يظهر هنا مسرحاً مباشراً للصراع، لا مجرد منطقة تقع على أطرافه. كما أن ذكر إحراق القرى يبين أن أثر المواجهة لم يكن محصوراً في القوى المسلحة، بل امتد إلى المجال السكاني والزراعي الذي كان يشكل أساس حياة المرج.

ولا يسمي المصدر الخيام في هذه الواقعة، ولا يذكر قائداً منها، ولذلك لا يصح أن ننسب إلى أحد من أهلها قيادة المعركة. لكن الحدث نفسه يهم تاريخ الخيام لأنه وقع داخل المجال الذي كانت الخيام إحدى وحداته الرئيسية.

وهذه نقطة سنحافظ عليها طوال البحث: لا نوسع النص أكثر مما تسمح به الوثيقة، لكننا لا نعزل الخيام عن حدث وقع في قلب مجالها التاريخي.

2. الخلاف المذهبي كان جزءاً من صراع أوسع

قد يبدو من ظاهر الرواية أن الواقعة كانت صراعاً بين الشيعة والدروز، لكن سياق القرن الثامن عشر يوضح أن العامل المذهبي لم يكن منفصلاً عن التنافس على النفوذ والأرض والحماية والجباية.

فأهل وادي التيم كانوا يمثلون مجالاً سياسياً واجتماعياً متصلاً بمرج عيون من الشرق، بينما كان مشايخ المتاولة يمثلون القوة المحلية في جبل عامل.

ولهذا لا ينبغي أن نقرأ الواقعة باعتبارها حرباً مذهبية مجردة، بل باعتبارها صراعاً سياسياً وعسكرياً اتخذ الانتماء المذهبي أحد أبعاده.

وهذه الملاحظة مهمة لأن المنطقة ستشهد لاحقاً، في القرن التاسع عشر، توترات أخرى بين جماعات مذهبية مختلفة، لكن أسبابها وتركيبتها لن تكون بالضرورة واحدة.

3. القليعة والخربة: موقعان على طريق الصراع

بعد ذلك بنحو ست سنوات، انتقل الصراع إلى القليعة والخربة.

وتصف المصادر القليعة بأنها من قرى مرج عيون الكبيرة، وأنها كانت:

"تشرف على سهول الخيام من الشرق وعلى الحولة وبحيرتها من الجنوب، وتحاذي قلعة الشقيف من الغرب".

وهذه الجملة، وإن كانت واردة في مصدر متأخر، تفسر لنا أهمية الموقع في الأحداث التي وقعت فيه.

ففي سنة 1163هـ/1750م نشبت في القليعة والخربة حرب بين عسكر الشيعة وعساكر الأميرين نجم وسيد أحمد، وانضم عسكر صفد إلى الطرف الشيعي، وكان مجموع قواته نحو ثمانمائة فارس وراجل. وتنقل الرواية أن المعركة انتهت بانتصار الشيعة وحلفائهم.

وهنا تصبح الصلة بالخيام أوضح من واقعة 1744؛ فالقليعة كانت تشرف مباشرة على سهول الخيام، ولذلك فإن السيطرة عليها كانت تعني السيطرة على أحد مداخل المرج ومراقبة طرقه.

ومن ثم فإن القليعة والخربة لم تكونا مجرد قريتين دخلتا في خلاف عابر، بل كانتا جزءاً من النظام الدفاعي والسياسي للحوض.

4. دخول صفد في معادلة مرج عيون

يكشف انضمام قوات صفد إلى المعركة عن اتساع دائرة الصراع.

فلم يعد الأمر محصوراً بين قرى جبل عامل ووادي التيم، بل أصبحت صفد أيضاً طرفاً في التوازنات التي تحيط بالحوض.

وهذا يفسر لاحقاً صعود ظاهر العمر الزيداني؛ إذ أصبحت صفد مركزاً لقوة سياسية وعسكرية تمتد جنوباً وشمالاً، وتستطيع التأثير في جبل عامل.

وتذكر المصادر العاملية أن مشايخ جبل عامل، عندما اشتد الصراع بينهم وبين خصومهم، استنجدوا بظاهر العمر:

"فاستنجد المشايخ العامليون بالشيخ ظاهر العمر فأنجدهم بالصفديين".

وهذه العبارة القصيرة تكشف اتساع الشبكة السياسية التي أصبحت الخيام ومرج عيون داخلها: جبل عامل، صفد، وادي التيم، والحولة لم تكن مجالات منفصلة تماماً، وإنما كانت تتفاعل من خلال الزعامات والتحالفات والحروب.

5. ظاهر العمر: من زعيم محلي إلى قوة إقليمية

كان ظاهر العمر الزيداني أحد أهم الشخصيات التي أثرت في تاريخ هذه المنطقة في القرن الثامن عشر.

لم يكن حاكماً للخيام أو لمرج عيون، ولا يوجد ما يبرر وصفه بذلك.

لكن نفوذه في صفد وشمال فلسطين جعله طرفاً في صراعات جبل عامل، وأصبح تحالفه مع مشايخ المنطقة عاملاً في موازنة قوة الأمراء الشهابيين.

وتظهر روايات أحداث تلك المرحلة أن متاولة جبل عامل استعانوا به عندما تحرك الأمير يوسف الشهابي بقوة كبيرة ضدهم. وتصف إحدى الروايات أن الأمير يوسف جمع نحو عشرين ألفاً من الفرسان والمشاة وتحرك نحو جبل عامل، بينما لجأ المتاولة إلى ظاهر العمر طالبين مساعدته.

ولا نحتاج إلى تحميل الخيام ما لم يقله المصدر؛ فالقيمة التاريخية للخبر تكمن في أن القوة التي تتحرك حول الحوض أصبحت جزءاً من صراع إقليمي واسع.

6. الأمير يوسف الشهابي والحرب على جبل عامل

كان الأمير يوسف الشهابي في المقابل يسعى إلى تثبيت نفوذه على جبل عامل والمناطق المتاخمة له.

وتوضح الرواية أن قواته دخلت في حملة واسعة على المنطقة، وأن القتال ترافق مع إحراق ونهب قرى في مسار الحملة.

وهنا نرى كيف تغيرت طبيعة الصراع:

لم تعد الخلافات مجرد نزاع بين مشايخ متجاورين، بل أصبحت مواجهة بين زعامات محلية وقوى إقليمية تمتلك جيوشاً كبيرة، وترتبط بالولاة العثمانيين وبالمراكز السياسية في دمشق وصيدا وعكا.

وهذا الوضع سيجعل السيطرة على مرج عيون أكثر أهمية.

7. مرج عيون يتحول إلى مورد تتنافس عليه الزعامات

يأتي أهم شاهد اقتصادي في أواخر القرن الثامن عشر.

ففي سنة 1198هـ/1783م طلب الأمير يوسف الشهابي من أحمد باشا الجزار أن يسلمه مرج عيون.

وكان المرج آنذاك بيد خاله الأمير إسماعيل حاكم حاصبيا، إلا أنه لم يكن تابعاً لإيالة دمشق مثل وادي التيم، بل كان تابعاً لإيالة صيدا.

وتقول الرواية:

"وكان حاكم حاصبيا يؤدي عنها كل سنة إلى والي صيدا ستة آلاف قرش".

ثم تذكر أن نفقات حاكم حاصبيا وأولاد عمه وأعيان بلاده كانت تجمع من أموال مرج عيون.

وعندما مُنح المرج للأمير يوسف وأرسل وكيلاً لضبط حاصلاته، بلغت الحاصلات:

"خمسين ألف قرش".

هذا الرقم يقدم لنا واحداً من أهم المفاتيح لفهم تاريخ المنطقة.

فمرج عيون لم يكن مهماً فقط لأنه يقع عند تقاطع طرق ومجالات سياسية؛ بل كان مصدراً زراعياً ومالياً كبيراً، ولذلك أصبح السيطرة عليه جزءاً من الصراع على الثروة والنفوذ.

8. الأمير إسماعيل: الصراع على المرج يأخذ شكلاً شخصياً

تكشف الرواية نفسها أن الأمير إسماعيل لم يتخلَّ عن المرج بسهولة.

فبعد انتقاله إلى الأمير يوسف، ذهب إلى دير القمر وحاول استعادته، وعرض عليه خمسة وعشرين ألف قرش مقابل إعادته إليه.

وتصف الرواية شدة توسله إليه، وتذكر أنه قبل قدميه، إلا أن الأمير يوسف رفض.

وهنا نرى بوضوح كيف تحولت السيطرة على مرج عيون إلى مسألة سياسية ومالية وشخصية في آن واحد.

فالمرج كان مصدر دخل، ومن يملكه يستطيع تمويل السلطة المحلية وأتباعها، ولذلك لم تكن خسارته مسألة إدارية بسيطة.

9. ماذا يعني ذلك بالنسبة إلى الخيام؟

لا ينبغي أن نقول إن الخيام كانت تابعة مباشرة للأمير يوسف أو لإسماعيل طوال هذه الفترة، لأن المصادر التي أمامنا لا تسمح بمثل هذا التعميم.

لكنها كانت تقع في المجال الاقتصادي والجغرافي نفسه الذي كانت القوى تتنافس عليه.

والخيام ليست في هذا السياق قرية هامشية على أطراف المرج؛ فالمصادر الجغرافية تصف مرج الخيام بأنه السهل الذي تقع الخيام وإبل السقي على جانبه الشرقي، بينما تقع الجديدة والقليعة والخربة على جانبه الغربي.

ومن هنا يمكن فهم أثر الصراع على الخيام من دون اختلاق أحداث خاصة بها:

كلما تبدلت السيطرة على المرج، تغيرت البيئة السياسية والاقتصادية التي تعمل فيها الخيام.

10. الزعامات المحلية في الخيام: ما الذي يمكن إثباته؟

في هذه النقطة تحديداً يجب ألا نسبق المصادر.

لدينا شواهد على وجود بيوت ذات مكانة دينية واجتماعية في الخيام، ومنها ما يرتبط بآل عبد الله، ولدينا في مراحل لاحقة أسماء واضحة لمفتين ووجهاء من البلدة.

لكن المصادر التي وثقنا بها لوقائع 1744 و1750 و1783 لا تسمي زعيماً من الخيام وتجعله قائداً لهذه الأحداث.

لذلك لا نضع اسماً محلياً في قلب الرواية لمجرد أنه من أسرة ذات شأن.

بل نترك هذا الجانب للمرحلة التي يصبح فيها الدور موثقاً.

وهذا مهم لأننا نريد من البحث أن يكون تاريخاً موثقاً للخيام، لا تاريخاً افتراضياً لزعاماتها.

11. مرج عيون بين حاصبيا وصيدا

يكشف نص 1783 أيضاً عن مسألة أخرى شديدة الأهمية: الانتماء الإداري للمرج لم يكن دائماً مطابقاً للمجال السياسي المجاور.

فالنص يميز بوضوح بين وادي التيم وإيالة دمشق من جهة، ومرج عيون وإيالة صيدا من جهة أخرى.

وهذا يفسر جزءاً من التنافس الذي رأيناه في القرن الثامن عشر.

فالمرج كان قريباً من حاصبيا ووادي التيم جغرافياً، لكن تبعيته الإدارية والمالية كانت مرتبطة بصيدا.

وبذلك أصبح موقعه الحدودي بين المجالات عاملاً إضافياً في أهميته.

12. عودة الحكم المحلي إلى جبل عامل

وفي نهاية القرن، تتغير المعادلة مرة أخرى.

فبعد الصراعات مع الزعامات العاملية، أعاد عبد الله باشا حكم جبل عامل إلى مشايخه، وورد في الرواية أنه اشترط عليهم توفير ألف رجل من الفرسان والرجالة عند الطلب، ثم أضيفت إليهم ولاية مرج عيون.

وهذا النص بالغ الأهمية لأنه يربط بصورة مباشرة بين الزعامات العاملية وبين إدارة مرج عيون في مرحلة متأخرة من القرن الثامن عشر.

وهنا لا نحتاج إلى افتراض دور الخيام منفردة؛ فالمرجع يتحدث عن مشايخ جبل عامل بوصفهم القوة التي أعيد إليها الحكم.

وهذا يمثل مرحلة انتقالية قبل القرن التاسع عشر، حين ستصبح العلاقة بين الزعامات المحلية والدولة العثمانية أكثر تعقيداً.

الخلاصة

في القرن الثامن عشر انتقل مرج عيون من كونه مجرد مجال جغرافي ذي قرى متجاورة إلى ميدان تتقاطع فيه ثلاثة أنواع من المصالح:

القوة العسكرية:

ظهرت في وقعة مرج عيون سنة 1744، ثم في معركة القليعة والخربة سنة 1750.

التحالفات الإقليمية:

دخل فيها مشايخ جبل عامل، وظاهر العمر، والأمراء الشهابيون، وحكام حاصبيا.

المصلحة الاقتصادية والسياسية:

ظهرت بوضوح في الصراع على مرج عيون سنة 1783، حين بلغت حاصلاته خمسين ألف قرش.

أما الخيام، فقد دخلت هذه المرحلة وهي جزء راسخ من هذا المجال، لا باعتبارها مركزاً إدارياً بعد، وإنما بوصفها إحدى أهم التجمعات الواقعة في قلب المرج الزراعي.

والأهم أن المصادر التي بين أيدينا لا تسمح بعد بتسمية زعيم من الخيام واعتباره قائداً لوقائع القرن الثامن عشر التي عرضناها. لذلك نترك هذه المسألة مفتوحة حتى تظهر وثيقة تثبتها، بدلاً من تحويل المكانة الاجتماعية لبعض الأسر إلى دور سياسي أو عسكري غير موثق.

وهذا يقودنا مباشرة إلى القرن التاسع عشر، حيث تتغير الصورة: تزداد الوثائق، وتظهر أسماء الخياميين والوجهاء المحليين بصورة أوضح، وتتداخل الزعامة المحلية مع المرجعية الدينية والإدارة العثمانية، ثم تبدأ سلسلة الأحداث التي ستصل إلى 1860 وحادثة الخيام سنة 1894.

المصادر الرئيسية

1. سليمان ظاهر، معجم قرى جبل عامل — مادة مرج عيون، القليعة، الخربة، والوقائع السياسية والاقتصادية المرتبطة بها.

2. حيدر أحمد الشهابي، تاريخ الأمير حيدر / الغرر الحسان في تاريخ حوادث الزمان — وقائع الصراعات بين الشهابيين ومشايخ جبل عامل.

3. طنوس الشدياق، أخبار الأعيان في جبل عامل — الزعامات والأحداث المحلية.

4. محمد جابر آل صفا، تاريخ جبل عامل — الرواية العاملية للتحالفات والصراعات.

5. المصادر التاريخية عن ظاهر العمر الزيداني — لعلاقته بمشايخ جبل عامل وصفد والحوض.

6. المصادر الجغرافية في مجلة المقتبس — لوصف مرج الخيام والعلاقة المكانية بين الخيام وإبل السقي والجديدة والقليعة والخربة.

المهندس جلال يوسف عبدالله